1. 帶癱子來的人可能是他的親友，你從何看出他們的「信心」？(18-19節)
2. (續) 思考：他們為什麼對耶穌這麼有信心？
3. 耶穌見到這癱子的第一句話是什麼？(20節)
4. (續) 思考：耶穌為什麼先說「你的罪赦了」(20節)，而不是立即的醫好癱子呢？
5. (續) 思考：從耶穌的話中來體會，這個癱子的真正需要是什麼？
6. 對癱子來說，他自己覺得最需要的是什麼？
7. (續) 對耶穌來說，祂覺得這癱子最需要的是什麼？
8. (續) 思考：這癱子最後得到了他自己認為最需要的了嗎？如何得到的？
9. (續) 思考：你覺得，這一點告訴我們什麼功課，是我們可以學習的？
10. 耶穌對文士和法利賽人說：「或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？(23節)」你覺得何者容易？
11. 注意：當耶穌赦免了癱子的罪以後，癱子還是不能立刻起來行走。癱子什麼時候才能行走？
12. (續) 耶穌行此神蹟——使癱子起來行走——的目的為何？(24節)
13. (續) 思考：「罪得赦免」與「病得醫治」有無必然的關係？為什麼？
14. 從耶穌對待癱子一事：看見他們的信心，到赦罪，再到醫治。可看出耶穌心目中最重視什麼嗎？
15. (續) 思考：為什麼耶穌所重視的與一般人如此不同？
16. 「眾人都驚奇……看見『非常的事』了。」(26節) 這「非常的事」是指癱子得醫治？還是耶穌有赦罪的權柄？(20,24節)。

1. 你認為：「罪得赦免」和「病得醫治 」那一個重要？如果你只能二者選一，你會選那一樣？你知道耶穌喜悅那一項？
2. (續) 如果你喜歡的與耶穌喜歡的不一樣，你會怎麼做？
3. 假設你是那癱子，如果耶穌赦免了你的罪之後，卻沒有治你的病，你會如何反應？你還會「歸榮耀給神」嗎？
4. 「文士和法利賽人」代表宗教界裏有知識和地位的人士；他們只知定罪別人，卻不知自己是在罪惡裏。我們都不喜歡他們，但卻又常作與他們相同的事——自以為義。比如說：反省一下，你最近一次「論斷人」是什麼時候？你知道聖經對這種行為是怎麼說的嗎(參羅馬書2:1-3)？
5. 你願意作個「抬癱子去見耶穌」的人嗎？那意味著你必須付代價，且必須忍受別人異樣的眼光，你願意嗎？你願意「千方百計」、「不計代價」地帶人去見耶穌嗎？

路加福音從5:17起到6:11止，連續用五個故事，描寫耶穌和猶太人宗教領袖發生很大的衝突。從那時起，宗教領袖們敵對的態度和行動就開始顯露出來了。今天我們要看第一件這樣的事，這事仍發生在迦百農。

由於耶穌的名聲已四處傳揚，所以各地(包括耶路撒冷)的猶太人宗教領袖也上門來查個究竟。當天，有人拆了眾人聚會的房頂，把一個癱子縋下來到耶穌面前。看見他們不計任何艱辛，把癱子帶來求醫治的信心，耶穌就對癱子說：「你的罪赦了」(20節)。這句話引起了宗教領袖們的反感， 他們不願承認耶穌是神，就只好指稱耶穌說僭妄的話 (21節)。

主耶穌進而證明給他們看，祂已真正赦免了那人的罪。祂問他們：「說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？(23節)」這句話的妙處是：若用嘴巴說說「你的罪赦了」很容易，因為沒有方法可證明罪真的蒙赦免了；但如果說「你起來行走」，則是需要權柄能力的，必須真的叫病人起來行走，讓人看得見。

其實，無論是「叫癱子起來行走」或是「赦免人的罪」，都只有神才能做得到。法利賽人「看不見」那人的罪已蒙赦免，因此他們不會相信；但耶穌施行一個他們能夠「看得見」的神蹟，證明祂有權柄能力做那「看不見」的——赦免那人的罪，也叫宗教領袖們啞口無言。

請注意，主耶穌做事的次序是：(1)「看見他們的信心」(20節)。(2)「你的罪赦了」(20節)。(3)「拿你的褥子回家(治病)」(24節)。 這個次序是非常重要的，我們在主耶穌所行的其他神蹟裡也可以看到。這與一般人向主耶穌所要求的次序剛好相反。藉著這個神蹟，耶穌讓我們看見「赦免」及「醫治」的關係：赦免在先、醫治在後，醫治之前先有赦免，赦免重於醫治也先於醫治。

肉體得醫治固然值得欣喜，但若靈魂得不著赦免，則仍然沒有解決問題。治病趕鬼是醫治肉體，但不如人的罪得赦免重要。耶穌一再用不同的方式叫人知道，祂不是單為解除人肉體的痛苦，而是為恢復人與神的交通到地上來的。「罪」是人類患難痛苦的主因，若不解決罪的問題，人的痛苦不會停止。當日的人不瞭解這個真理，今天的許多人也還是不瞭解。親愛的弟兄姊妹，願你我都真正瞭解這個真理。