33 你們又聽見有吩咐古人的話、說、『不可背誓、所起的誓、總要向主謹守。』34 只是我告訴你們、甚麼誓都不可起、不可指著天起誓、因為天是 神的座位．35 不可指著地起誓、因為地是他的腳凳．也不可指著耶路撒冷起誓、因為耶路撒冷是大君的京城。36 又不可指著你的頭起誓、因為你不能使一根頭髮變黑變白了。37 你們的話、是、就說是．不是、就說不是．若再多說、就是出於那惡者。
12 不可指著我的名起假誓、褻瀆你 神的名．我是耶和華。 （利未記19：12）
2 人若向耶和華許願、或起誓、要約束自己、就不可食言、必要按口中所出的一切話行。（民數記30：2）
11 那看守的人要憑著耶和華起誓，手裏未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。(出埃及記22:11)
13 當初 神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說： 14 「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」 15 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。 16 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。 17 照樣， 神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。 18 藉這兩件不更改的事， 神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。(希伯來書6:13-18)
63 耶穌卻不言語。大祭司對他說：「我指著永生 神叫你起誓告訴我們，你是 神的兒子基督不是？」 64 耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」(馬太福音26:63-64)
23 我呼籲 神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。(哥林多後書1:23)
20 我寫給你們的不是謊話，這是我在 神面前說的。(加拉太書1:20)
至今為止，耶穌的登山寶訓中所有的講論，都是猶太人早已知道的事情，是他們從小到大所聽的教訓。為什麼耶穌要再次提醒他們呢？因為猶太人只明白律法條文的表面，那只能處理人的行為，無法處理人的心思；但耶穌卻把律法的「真義」告訴他們，是神放在律法中的心意。
今天的經文談到「起誓」，在一般人看，簡單的起誓沒甚麼錯，何況舊約聖經也沒有禁止起誓，這也是神的律法所要求的 (出埃及記22:11)。墮落了的人說話難取信於人，才需要指著比自己大的起誓 (希伯來書6:16)。神因為人的軟弱不信，也曾指著自己起誓 (希伯來書6:13)，因為神體恤人的軟弱，只有指著自己來起誓。祂的應許本來堅定，添上起誓，雙倍保證絕不更改 (希伯來書6:13-18)。(取材自《啟導本聖經》) 那麼，為何耶穌卻說「甚麼誓都不可起」(34節)呢？原來在耶穌的時代，「起誓」已發展出兩種弊端：第一種是「濫用起誓」。人們常用最沒有意義的方式，在不必要的時候起誓。比如說，許多人用『以你的生命』、或『以我的頭』、或者『願我永不見以色列受安慰』做他們話語的保證，他們口說神聖的言語，卻毫無遵行誓言的誠意。第二種弊端是「虛假起誓」。猶太人若指著神的名起誓，就必須絕對的遵守 (民數記30:2)；但若避免提及神的名所起的誓，比如說指天、指地、或耶路撒冷、或他的頭起誓，就不一定要遵守。這是一種十足十的偽君子行為。耶穌禁止我們做這樣的人。 耶穌不要我們藉著著一些東西起誓，其中原因有二：第一，你沒有理由用一些東西起誓，因為它們根本不是你的。你不可以對神起誓，或是用自己或別人的生命起誓，「你不能使一根頭髮變黑變白了」(36節)，意思是你無法掌管自己的生命，因為這些都不是你的；第二，如果你用甚麼東西起誓，卻又做不到你所保證的，那就羞辱了你藉以起誓的那樣東西或那個人。人只有在自己的話不夠好的時候才會起誓。因為在人的罪性面前，「起誓」已經變成一種工具。比如說，今天法庭上也要求人按手於聖經上發誓，這樣就能保證他們一定說真話嗎？ 欲使誓言有效，先從自己的「心」開始吧！這也是耶穌在登山寶訓中一再強調的重點。 耶穌說：「是、就說是；不是、就說不是」(37節)，這才是起誓的真義：基督徒根本不需要起誓，他的品格應當使起誓成為完全不必要的，不用起誓來加強或保證他所說的是實在的。他本身是一個怎樣的人，才是他的擔保與證明。但是請注意，這裏並沒有禁止在公堂上起誓。耶穌自己便曾在大祭司面前起誓，以證實祂的身分 (馬太福音26:63-64)。保羅也曾起誓求神作證，證明他所寫的是實話 (哥林多後書1:23;加拉太書1:20)。
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