1 這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面： 2 有西門‧彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。 3 西門‧彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。 4 天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。 5 耶穌就對他們說：「小子！你們有吃的沒有？」他們回答說：「沒有。」
5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 6 他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。 7 快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」 8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。 9 忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。 10 耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」 (馬太福音28:5-10)
5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。 (約翰福音15:5)
 第二十一章是約翰福音的附篇，是使徒約翰在他的福音書著成以後，特意補續的。約翰福音到二十章已經全部完結，廿一章好像一個新的開始。除非這一章有特別重要的信息，否則不會把它加添在這裏。
今天起，我們要用幾天的時間來看這一章。本章有三個重點：第一、記載耶穌在提比哩亞海邊(加利利海)顯現與祂所行的神蹟；第二、顯明耶穌怎樣振奮使徒彼得因三次不認主而帶來的沮喪(15-17節)；第三、更正門徒論及約翰不死之謬誤傳言(18-23節)。 約翰福音信息的分段，不是以時間長短來分，而是以「這事以後」(如約翰福音19:28) 或「這些事以後」(1節) 來劃分 (讀者可自行查考，約翰福音中有多少這樣的分段)。因此，約翰用「這些事以後」(1節) 來開始二十一章，是要表明接下來所記載的耶穌顯現，與之前的顯現其意義是不同的。有什麼不同呢？耶穌起先在猶太地向門徒顯現，是要消解門徒的疑惑，使他們確實知道主果真復活了；後來在加利利地及猶太地的顯現，則是要栽培他們，對他們講解神國的事 (使徒行傳1:3)，交代他們作祂的事工。 第廿一章的補添，本身是件不尋常的事，不但如此，當中的許多細節，同樣是很不尋常的。事隔約六十年，當中的人物也已過世許久(起碼有二、三十年之久)，老約翰還特別把它們記下，想必這些事對他一定有不尋常的意義。我們在讀這段經文時，必須代入第一代使徒的心境來思想和感受，也許可以隱約明白它們的含義，以及這些事件對我們的意義。 我們先看第一件不尋常之處—『地點』：「在提比哩亞海(加利利海)邊」(1節)。眾所周知，耶穌基督是在耶路撒冷受死、埋葬和復活的，約翰福音所記載的，祂第一、二次向門徒顯現都是在耶路撒冷 (參20:19-23,26-29，12/22靈修)。但馬太福音記載，主耶穌在最後晚餐時說：「我復活以後，要在你們『以先』往『加利利』去」(馬太福音26:32)。耶穌復活後，天使告訴來到耶穌墳墓的婦女說：「快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們『以先』往『加利利』去，在那裏你們要見他」(馬太福音28:7)，接著復活的主又親自對這些婦女說：「你們去告訴我的弟兄，叫他們往『加利利』去，在那裏必見我」 (馬太福音28:10，12/21靈修)。主耶穌為什麼要祂的門徒們跑到一百公里之外的提比哩亞海邊呢？祂為什麼要選擇加利利這個地方，再次向門徒顯現呢？在明天的經文亮光中，我們會分析其原因。 第二、是『時間』的不尋常：按天使所說，耶穌死裏復活後，會在他們「以先」往加利利去。既然耶穌先到加利利，為什麼這些門徒卻還見不到祂呢？ 第三、是『人物』的不尋常：「有『西門彼得』和稱為低土馬的『多馬』，並加利利的迦拿人『拿但業』，還有『西庇太的兩個兒子』，又有兩個門徒，都在一處」(2節)。這裡提到七個使徒，問題是，為甚麼只有七個？其他的四個呢？彼得、雅各和約翰 (即西庇太的兩個兒子) 名字被列出不足為奇，因他們是使徒之首，但為什麼「多馬」與「拿但業」的名字被特別提出來，而另兩個使徒卻沒有呢？ 主耶穌在一個不尋常的時間，在一個不尋常的地點，向一群不尋常的門徒顯現；或說，老約翰收筆以後，卻又補記這件不尋常的顯現事件，意義何在——對第一代的使徒意義何在？對老約翰所牧養的那一代的信徒意義何在？對今天的我們意義何在？我們後代的人看到這段故事，心裏都難免有一堆疑問，更別說當時那些當事人的使徒了。他們心裏恐怕也猶疑不定，他們的信心七上八下，結果，若不是去的只有七個人，就是他們彼此分開，不在同一處等候。 至於一直低調的「多馬」與「拿但業」竟然榜上有名，原因，約翰福音的一頭一尾就告訴我們了。拿但業曾經瞧不起耶穌的出身，但卻感受到耶穌看透他內心深處 (約翰福音1:45-51，參3/4靈修)；多馬則因懷疑不信耶穌的復活而蒙主親自顯現 (約翰福音20:24-29，參12/24靈修)。那種心靈的震撼，必定使他們對主的認識全然不同；反倒使他們的信心較一般的門徒為大。其他的門徒可能還在半信半疑，但他們卻毫無懷疑地來到加利利。他們二人的表現，一定在約翰的心目中留下深刻的印象，因此在六十年後寫書時，雖然他們早已離開人世，但還忍不住要提起他們。 古語有云：「哲人日已遠，典型在夙昔」，但對神的兒女而言，沒有比活出一個「信心」的典型更有價值的了。深願將來有一天，我們所留給認識我們的人，是這樣一個「信心」的典型！ 約翰福音第二十一章的第一句「看得見的說話」，是彼得說的「我打魚去」(3節)。但這句話背後所隱含的「看不見的說話」，是值得你我反復深思的問題。我們要把握住它的氣氛，方能明白這段經文所表現的意義。 我們先來看看這一群人，他們的情況如何呢？讓我們設身處地想想：盡管復活的主三番兩次地顯現在他們面前，但十字架的悲劇和他們的失敗表現，卻仍緊緊揪著他們的心，又怎能立刻就一筆勾銷？不錯，他們的主是復活了、得勝了，但這與門徒何干？門徒中稍有良心的，都問心有愧：「主是復活了、得勝了，但在主受苦受難的時候，我們作過什麼呢？在最後晚餐爭論誰為大？在客西馬尼園呼呼入睡？主被捕時棄主逃命？三次不認主？躲在樓房上怕得要死？...... 連作猶太議士的約瑟和尼哥底母都比我們勇敢，因為他們去領主的遺體；就連弱質纖纖的婦女都比我們愛主，第一時間去到主的墳墓......」 只有不知羞恥的人，才會以為「主得勝」就等於「自己得勝」。主耶穌的復活雖令人驚喜，但卻更深刻、更不留餘地地反映出門徒的一敗塗地和一無是處。 現在，他們照著主的吩咐到了加利利，然而，他們到了加利利後，卻未得到進一步的指示。他們本已問心有愧，不知該如何面對復活的主，該如何向祂解釋自己的臨陣脫逃和棄主求生；此時，他們在加利利等待，但始終不見主的踪影，看似無邊等待的情況，更使他們的心情雪上加霜。他們心裏隱隱地覺得，沒有希望了。「罷了，不如歸去！」這是一個極度愧疚和自責的人，最常採取的方式，把一切的不如意都拋棄，重新回到最熟悉的事物上面尋求寄託。 於是彼得無奈地說：「我打魚去」，其他門徒也附和說：「我們也和你同去」(3節)，他們口中說的是「打魚去」，其實反映的卻是『自暴自棄』的心理：「算了吧，一切都完了，就當結束了，把所有發生過的事都拋諸腦後，重新再來吧！」他們沒有安息，而想要以最熟悉的工作求得解脫，可是他們並沒有得著解脫；相反的，他們產生了另一種新的煩躁，因為他們一事無成 (3節)。 他們這種變相逃避的方式，並不能為他們帶來任何好處，因為主不在當中 (參詩篇16:2; 約翰福音15:5)。當然，我們也知道，到天一亮，主耶穌就出現了 (4節)。主沒有遲到，也沒有離開，祂自始至終都在這裡。但為甚麼？為甚麼是加利利？為甚麼遲遲不出現，直到門徒集體自暴自棄？這是因為，主耶穌要給門徒們一個永誌不忘的「集體回憶」，以挽回並堅固這群門徒。明日的經文我們便知分曉。 親愛的弟兄姊妹，這 一群屬於主的人，代表著歷代以來的基督徒，他們曾經跟隨主，卻是那樣的沒有安息，因不明白他們生活中所經歷的事情。當失敗跌倒時，會因而內疚，甚至自暴自棄——主一定是不再要我，不再聽我的禱告，且遠離我了。但聖經告訴我們：「天將亮的時候，耶穌站在岸上」(4節)，門徒想以行動求得解脫，卻是一再的失望，他們整夜打不著魚，但主並沒有忘記他們，祂一直站在岸邊看著門徒。同理我們可以想像，當門徒們在加利利等待，心靈經歷愧疚痛苦之時，主也一定沒有離開他們，雖然祂沒有立刻向他們顯現，但祂那充滿愛的眼睛一直看著他們。祂知道他們裡面的孤單、自責、痛苦和憂傷。 對於這樣的人，我們的主會如何顯現祂自己呢？「小子！你們有吃的沒有？」(5節)。祂一點沒有責怪他們去打魚，或者責備他們的不安，祂向他們顯現時，就直接進入他們的經歷中。主常容許我們等待，因為在等待中，我們被迫面對自己從來不知道的軟弱。如果你心裏有說不出的軟弱，你正等待主耶穌，祂卻好像沒有任何動靜時，請多默想今天的經文。祂從來沒有離開你，祂愛的眼睛一直看著你。當學習仰望主，祂要直接進入你的經歷中，與你面對面，成為你的安慰與供應，當時如是，現在亦若是。你願意來這樣經歷祂嗎？(資料綜合取材自網路文章："基督復活之為了那天"及"摩根解經叢書")
主啊，祢曾應許：凡等候祢的必不抱愧蒙羞！求主按著祢的應許，帶領我以信心與盼望等候祢，保守我的生命在等候當中被淬煉，更能為祢所用。奉耶穌基督的名，阿們！
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