1 太初有道，道與 神同在，道就是 神。
約翰福音是使徒約翰晚年的著作，寫作時間為主後九十年左右。約翰福音與其他三卷符類福音書(馬太、馬可、路加)不同，那三卷福音以介紹耶穌基督的事蹟作為開始，但是約翰福音卻是從一個「宏觀的角度」及「神學的角度」來介紹耶穌基督的身份，所以它沒有像馬太、路加一樣記錄耶穌的家譜和出生，也沒有好像馬可福音一樣直接從耶穌基督傳道開始記載，而是開宗明義地說：耶穌就是那位從太初 (即宇宙萬物尚未存在) 即已存在的「道」，就是創造宇宙萬物的「神」。
當時教會面對「諾斯底主義」所主張「靈絕對的善，肉體絕對的惡」的衝擊，造成對耶穌基督「道成肉身」一事，產生極大的質疑與困惑。當時約翰是教會中碩果僅存的老使徒，以「我們也見過他的榮光」(14節) 這種親眼見證人的身份，來見證耶穌基督不僅擁有父神獨生子的榮光，而且真正成為完全的人，並在十字架上為我們流血受死，因而成就了救贖，目的是使人得永恆生命。耶穌的教訓和事蹟與祂的身分有不可分割的關係，耶穌是人，也是神。雖然祂活在世上，有全然的人性，但祂仍然是從太初即已存在的宇宙的主宰。祂創造了宇宙，維繫萬物，是永恒生命的源頭，這是耶穌的真正身分，也是一切真理的基礎。 據舊約的啟示(特別是箴言第八篇)，神是以「道」跟「智慧」從事創造天地萬物的工作；在耶穌時代猶太人不敢直呼神的名字，常常用「神的話」取代，當時希臘哲學同樣以「道」作為說明宇宙的根本結構的觀念。因此，約翰乃以「道」這個觀念，來說明耶穌基督的身份與地位與使命。「道」有「思想、話語」的意思，它的希臘原文為“Logos”，英文聖經譯為“Word”(話語)，中文譯為「道」，既有“充塞天地之理”，亦有“言”與“說”的含義，是此字十分恰當的翻譯。在約翰福音中，「道」就是耶穌之別稱。約翰使用「道」來表明耶穌，是對猶太人與希臘人說，神創造、啟示、管理、維繫的「思想和話語」，在耶穌基督裏面已經來到世間；約翰告訴他們不必再猜測尋找，他們所要做的就是看看耶穌，就是見到了神的「思想和話語」。約翰福音的開始是如此重要而有深刻的意義，以致我們需要逐句加以研究： 「太初有道」：在一切事物之前，「道」便已存在。約翰的思想回到聖經的第一節經文。「『起初』神創造天地」(創世紀1:1)。『太初』與『起初』的意義不同。『起初』是指神創造的開始，亦即時間的起頭；而『太初』則是指在未有時間以前。「有」則表示在無始無終的永遠裏就已經存在的——也就是「自有永有」。約翰所講的表明「道」的超越性—「道」並不是被造物之一，在創造之前就有了「道」。「道」並不是某一個特定時間內出現的世界之一部分；「道」是「永恒」的一部分，在時間和世界開始前便已永遠存在。 「道與神同在」：約翰的意思是說，『道』與『神』一樣是有位格的；『道』與『神』彼此之間永遠有一種最親密的關係，彼此面對面，彼此之間心意相交相通，向著對方並無秘密。祂們親密到沒有人能像耶穌那樣告訴我們神是怎樣的、神對我們的旨意是什麼、神的愛和心思意念又是怎樣的。約翰講論耶穌就是如此。他說耶穌一直與神同在，祂是這樣親近神，以致神沒有秘密要向祂隱瞞，因此耶穌是整個宇宙中唯一能向我們顯示神的人。 「道就是神」：這是我們很難明白的，既然「道與神同在」，那又怎麼會「道就是神」呢？約翰說「道就是神」時，他不是說耶穌是與神相同，約翰的意思是說，『道』(耶穌) 有神同樣的性格和本質，耶穌與神的心思、意念、本質都如此相通，以致我們可以在耶穌身上完全看到神是怎樣的。 在福音書一開始，約翰就說明唯有在耶穌那裏，向世人完全顯明了神過去如何，將來如何，以及神對人有什麼心意與期望。在開始閱讀耶穌的生平事蹟之前，我們當安靜思想，耶穌「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」，甚至「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」(腓立比書2:6-8)，為世人作了贖罪的祭物獻給神。耶穌本可以不必這麼作的，但祂卻這樣作了，沒有悔恨哀怨，只有無盡的愛和憐憫。親愛的弟兄姊妹，讓我們抱著感恩與敬畏的態度，明白我們是多麼的不配，預備自己的心，與那深愛我們的耶穌，同走這一趟屬靈之旅。
主啊，我要讚美祢！因你是那創造天地萬物的主宰，是永恒的存在，是愛我的主！求祢幫助我全心、全意、全力敬愛祢！奉耶穌基督的名，阿們！
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