『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

1. 猶太人律法規定，凡是行奸淫的人，會被怎麼處置？
2. 如果耶穌同意法利賽人，把這婦人用石頭打死的話。法利賽人會因此怎樣控告耶穌？
3. (續) 如果耶穌不同意他們，把這婦人用石頭打死的話。法利賽人會因此怎樣控告耶穌？
4. (續) 因此，耶穌沒有回答，而只是「彎著腰，用指頭在地上畫字」(5節)，是一種怎樣的作法？
5. 留意舊約經文利未記20：10及申命記22：22，你有沒有注意到文士和法利賽人所作的與舊約律法要求的有何不同？從這不同當中，你看到了什麼？
6. (續) 思考：從這個故事當中，我們看見法利賽人的生命存在著甚麼樣的錯誤？
7. (續) 這個錯誤會不會也是我的錯誤呢？

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

1. 這件事竟然發生在「聖殿」中，以今天的眼光來看，就是「教會」裏！反思：我們是將我們的教會變成弟兄姊妹彼此相愛的地方？是能叫人遇見神的地方？還是變成傷心之地？是非之地呢？
2. 俗話說：「得理不饒人」何況是別人犯了必死的罪！這種現象不但發生在社會上，常常也發生在神的家中，弟兄姊妹的相處失去了出於主的憐憫及寬恕的心。請反省自己，最近是否有在背後論斷人？說人閑話？講別人的不是？若有，現在就向主認罪，求主饒恕。

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

文士和法利賽人來試探耶穌，想抓祂的把柄，破壞祂的名譽；他們自信已找到一個機會，足使祂處於進退維谷之境。他們抓了一個『正行淫之時被拿的』婦人到耶穌面前，問耶穌該怎麼辦她。從「維護律法」的角度言，文士和法利賽人並沒有錯，這婦人應該被人用石頭打死 (參利未記20:10;申命記22:22-24)。不過他們處心積慮地，計劃使耶穌陷於兩難之境的詭計是這樣的：如果祂主張用石頭打死這婦人，就有兩種後果——

第一，祂將失去仁慈和憐憫的名譽，而不能再稱為罪人之友；
第二，祂立刻觸犯羅馬法律，因猶太人無權治人死罪或把人打死 (約翰福音18:31)。此外，如果祂主張寬恕這婦人，立刻就被套上破壞摩西律法的罪名，同時無異於消極地鼓勵人行淫放蕩。

這就是文士和法利賽人用來絆倒耶穌的陷阱，他們以為已經置耶穌於兩難之間，等著抓祂的把柄了。但是隨著故事的發展，我們會看到，耶穌卻用他們的設的圈套來套住他們。

我們要注意約翰在此處的記載，這婦人是『正在行淫』的時候被捉的，而這種罪不可能只有一個人犯，但是這裡卻不見那個犯罪的男人，所以明顯可看出整個事件是他們故意設計要來陷害主耶穌的。文士和法利賽人捉拿行淫的婦人，要求法辦，他們所作的事，表面看來都是有道德上的正確性。但細加推究，便不難發現在其道學假面具的背後，隱藏著不公義的事實。這豈不是世人的寫照？通常我們只看見別人的過錯，而看不見自己的過錯。我們已經習慣於用不同的標準來對己對人——用嚴苛的公義來要求別人，但卻用寬鬆的憐憫來對待自己。「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心」(箴言16:2) 人一切所作的，瞞不過神的眼目。這些文士和法利賽人，當他們把那婦人拖到主面前受審時，事實上，他們也正在把自己拖到主的面前受審判。同樣地，當我們控訴論斷別人的罪時，不要忘了，就是在控訴論斷自己！

『...乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。—以弗所書5:18-19』

每當我想起你 詞曲 不詳 基督是主詩集第1集 —— 『每當我想起你 為了我流多少的淚 你不惜一切忍受了痛苦 想起怎不叫我懷念你 你是百合花 沙崙的玫瑰 永永遠遠開在我心 ...』好美麗的一首詩歌，清新溫柔的歌聲，唱出對主耶穌深深的思念。每當想起主耶穌的愛，你是否也感到這樣地溫暖甜蜜呢...

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，這些文士和法利賽人，其實就是活生生的我：用詭詐待人、閑話說人。主啊！我向你認罪，求祢用祢的慈愛憐憫饒恕我，用祢的血洗凈我，求聖靈幫助我脫離罪惡的捆綁，用憐憫寬恕的心待人，就如同祢待我一樣。奉耶穌基督的名，阿們！

請先默想反思上列經文問題後，再根據需要選擇一或多篇參考閱讀。

亮光	出處之謎 「行淫被拿的婦人」 記載在原文正典裏嗎？約八章 1 節至11 節究竟是原文正典的一部分，還是後人加插進去，是專家學者爭論不休的問題。我們要怎樣看待這段經文呢？......
信息	行淫被拿的婦人 這段經文只出現在約翰福音。耶穌曾在約翰福音第七章二十四節說：“不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。”在這裏讓我們看見耶穌如何去執行這教導......
見證	歸主之路 唱著唱著，我似乎對人的罪和基督的愛有了一种感覺。同時，隨著對新約圣經四福音的閱讀，耶穌的形象慢慢的在我眼前清晰起來。猶太人捉到一個正犯奸淫的婦女，并把她帶到耶穌面前......