10 眾人問他說:「這樣,我們當做甚麼呢?」 11 約翰回答說:「有兩件衣裳的,就分給那沒有的;有食物的,也當這樣行。」 12 又有稅吏來要受洗,問他說:「夫子,我們當做甚麼呢?」 13 約翰說:「除了例定的數目,不要多取。」 14 又有兵丁問他說:「我們當做甚麼呢?」約翰說:「不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足。」
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7 約翰對那出來要受他洗的眾人說:「毒蛇的種類!誰指示你們逃避將來的忿怒呢? 8 你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心裏說:『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們, 神能從這些石頭中,給亞伯拉罕興起子孫來。 9 現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裏。」
10 眾人問他說:「這樣,我們當做甚麼呢?」 11 約翰回答說:「有兩件衣裳的,就分給那沒有的;有食物的,也當這樣行。」 12 又有稅吏來要受洗,問他說:「夫子,我們當做甚麼呢?」 13 約翰說:「除了例定的數目,不要多取。」 14 又有兵丁問他說:「我們當做甚麼呢?」約翰說:「不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足。」
眾人被約翰的定罪刺痛了,問他可有實際建議,如何表現他們的真正悔改 (10節)。四本福音書中,只有路加福音記錄了施洗約翰對實際生活的教導,就在今日的經文中。約翰提出具體的方法,他們可以藉此證明自己的悔改。他說:「有兩件衣裳的,就分給那沒有的;有食物的,也當這樣行」(11節)。『衣裳』指穿在裏面的長衣;在通常的情形下,這種長衣只要有一件就夠用了,所以說要分給那沒有的。解衣衣人,推食食人,乃是『愛人如己』的表現。能作到與人分享衣食,就證明我們的心已經被修理過,而不再被貪婪、驕傲、自私、麻木掌控了。總的來說,約翰鼓勵他們應當愛鄰舍如同自己,這正是舊約聖經一貫的教導 (利未記19:18),只不過他們未予遵行罷了。
接著,對於不同的人,約翰則有針對性的教導。「稅吏」是那些替羅馬帝國政府征收稅款的猶太人,因他們欺壓同胞,以訛詐方式超收稅金,中飽私囊,所以素為猶太人所厭惡、鄙視。對這些人,約翰說:「除了例定的數目,不要多取」(13節),約翰的意思是說,他們的行為作風應當絕對誠實。因為這班人以詐欺臭名遠播,「正直誠實」乃是一個非常確切的證據,表示他們真正悔改。 最後是兵丁,「兵丁」是指羅馬駐軍之外,在當地僱用的護衛兵;當時羅馬政府允許藩王和猶太人的聖殿保持一些有限度的警衛軍隊。這些兵丁常仗勢欺人,蠻橫對待一般平民,攫奪別人的錢財,據為己有。對這些人,約翰說:「不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足」(14節)。 簡而言之,施洗約翰對眾人的要求,就是要求他們表裡一致,以實際的行動、愛心的行為來證明悔改的心。他的信息要求人至少有三種回應:(1) 與有需要的人分享你所有的;(2) 不論作什麼工作,都有盡力做好,公平待人;(3) 對自己所賺取的要知足。這雖是當時的言語,卻也是對今日的我們每個人說的。 我們必須特別留意,人並不是靠以上的好行為得救,這絕不是要我們做出甚麼好行為來換取救恩,而是這些行為都是外在可見的證據,在神面前體現出真正悔改回轉的信心。有些教會在禮拜的禮儀內容中 (特別是聖餐禮拜中) 有「認罪」的禱告,集體求神饒恕我們的罪。有的基督徒在個人的禱告中,也會為自己的罪求神赦免。這些都是必要的,但問題在於認罪以後,是否依然故我?如果只有「悔」而沒有「改」,認罪就會流於形式,也是沒有用的。「悔改」須有表現,最重要的是要結出悔改的果子,這是神所注重的。 今天的經文很寶貴,值得我們反復思想:我的心思意念、言語行為,有那裏需要悔改之處?求聖靈光照我,看到自己的錯失和隱而未現的過錯,真誠地在神面前認罪悔改,並相信神的應許:「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」(約翰一書1:9)。不錯,我若認罪,必蒙神赦免。但我們更當深思:如果我已經在神面前認罪,是否也在生活上結出了悔改的果子呢?
主啊,求祢的愛充滿我,使我能夠更多去愛人,與有需要的人分享;也求祢幫助我,去掉貪心詭詐,能夠忠於神、忠於人,作一個討祢喜悅的人!奉耶穌基督的名,阿們!
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