17 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20 我告訴你們、你們的義、若不勝於文士和法利賽人的義、斷不能進天國。21 你們聽見有吩咐古人的話、說、『不可殺人、』又說、『凡殺人的、難免受審判。』22 只是我告訴你們、凡向弟兄動怒的、難免受審判。〔有古卷在凡字下添無緣無故的五字〕凡罵弟兄是拉加的、難免公會的審斷．凡罵弟兄是魔利的、難免地獄的火。
耶穌在今天這段言論中要糾正猶太人對祂所持的錯誤觀念，他們以為祂要來廢除舊約的律法，以另一種新的宗教規條來代替，但祂卻斬釘截鐵地重申律法的權威。祂論到律法時那敬虔的態度，連猶太拉比和法利賽人都比不上。耶穌說的『一點』(18節)，在形式上正如符號『,』，意思就是比一點稍大一些的字母都不能廢去。字母中最小的部分為『一畫』，就是我們所謂的襯線(serif)，即在字母下的突出部分。例如英文字母'Ｉ'的上下兩諯的細線。耶穌的意思是說：律法是如此之神聖，任何最細節的部分，也不許將它抹煞。
那麼問題在那裏呢？為什麼後來猶太人以耶穌破壞律法的緣故而致祂於死地呢？原來主耶穌不是說律法和先知錯了，而是說「使用」律法和先知的人錯了。猶太的文士和法利賽人從舊約律法(神頒布的)原則中，又自行(不是神指示的)推論出成千上萬的規則和條例來。比如說，律法說：「當遵安息日為聖，這一日不可工作」，他們就問：什麼叫做工作？然後定義一大串瑣碎的規則條例，要求猶太人遵守。我們從第三世紀的一本猶太律法摘要書——米示拿(Mishnah) 就看得出它是何等瑣碎冗長：包括了六十三種不同法律，英文就有八百頁之多。 猶太公會或長老執法時，注意的只是外面可以看到的違規行為，他們完全不在意人的「心思意念」如何。說實話，若要比「外表的敬虔」，沒有人能夠贏得過文士和法利賽人，所以耶穌才會說：「你們的義、若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」(20節)。但文士和法利賽人並不能真的進天國，因為耶穌來，親自將律法的真義向他們解開，祂把律法由「外在的行為」，剖析到「內在的意念」。如今日經文說，第六條誡命"不可殺人"(21節)，祂的解釋是：「凡罵弟兄是拉加(廢物)的，難免公會的審斷，凡罵弟兄是魔利(笨蛋)的，難免地獄的火」(22節)。耶穌對律法的詮釋與擴張，達到了極致。將這原已難以落實的律法，再增加了無限的難度，使渺小無力的人，只能對律法作高山仰止的敬畏，與不可企及的完全絕望。 律法並不因為人做不到就被廢棄，這是神給進天國的人所定的標准，是不能降低的，因為神是聖潔和公義的。神知道人靠自己絕對無法達到律法的要求，於是差遣獨生子耶穌基督到世上來，藉著祂的死以滿足律法的要求，使那些信祂的都被神算為義 (無瑕疵, 羅馬書4:4-5)。這就是為什麼耶穌說他來是要「成全律法」(17節)，而不是廢掉律法。若是廢掉律法，祂就不用死在十字架上了！ 就在人對於律法嚴格的要求感到完全絕望的時候，藉著耶穌在十字架上的救贖，凡信祂的人竟然就可以滿足律法的要求！耶穌為人類開拓了一片嶄新的契機，使這令人心生畏懼的、冰冷的、人類無論在外表的行為或內心的意念都無法落實的律法，透過十字架的救贖，竟然一變成為新的溫暖的愛的律法。這是神奧秘的智慧，也是神的愛，是我們有限的人永遠也無法測透的。
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